Герб представляет собой щит французской формы, который разделен на два треугольника синего и желтого,что символизирует Государственный флаг Украины.

На желтом фоне изображены 2 угольных террикона с копром, которые символизируют угольную промышленность района.
В центре по кругу - золотистого цвета колос и петух, которые символизируют два направления агропромышленного комплекса: земледелие и птицеводство. В нижней части герба на черном фоне белыми буквами надпись: "Перевальский района"

Перевальский район создан Указом Президиума Верховного Совета УССР от 4.01.1965 г. (до декабря 1968 г. – Коммунарский).
Район расположен в юго-западной части Луганской области, на северо-восточном склоне речек Белой и Лозовой.
Перевальский район граничит с Антрацитовским, Лутугинским, Славяносербским и Первомайским районами, а также с Донецкой областью.
Площадь района – 806,8 кв. км. 
Явное население – 74850 человек, постоянное население – 74126 человек.

Недра района достаточно богаты: залежи угля, значительные запасы песчаника, который используется в строительстве.
Почвы на территории Перевальского района плодородные, в основном черноземные.
Сельскохозяйственный тип ландшафтов занимает 60,7 % территории района. К нему относятся природные комплексы, вовлеченные в сферу сельскохозяйственного производства.
Около 12,7 процентов территории района занимают леса, которые практически не имеют промышленного значения. Район располагает запасами поверхностных и подземных вод, имеется 105 прудов и водохранилищ. Под водой находится 0,75 % площади района.
Животный мир (дикие животные) характерен для открытых степных регионов, но не представляет промышленного интереса из-за малочисленности. В районе водятся лисицы, волки, зайцы, куницы. Редко встречается байбак европейский.
Климат на территории района умеренно континентальный, засушливый, с прохладной зимой и жарким течением.

Здесь жили киммерийцы, скифы, сарматы, хазары, печенеги, половцы, татары. После татар наши земли долгое время были Диким Полем.
Первыми коренными жителями были Запорожские казаки, они в ХVІІ – ХVІІІ ст. устроили сторожевые пикеты в Чернухинском Овраге (пгт Чернухино), Петровом Овраге (с. Петровка) и несли караульную службу, поставляли Сечь хлебом, конями, мясом. В середине ХVІІІ ст. на казацкие земли империя поселила славяносербские роты, которые отобрали у казаков земли и основали свои поселки. До конца ХІХ ст. несколько геологических инспекций исследуют недра края. В середине ХІХ ст. действуют мелкие угольные ископаемые, шахты-дудки. Только с последней трети ХІХ ст. у нас происходит промышленный подъем: строится Екатериновская железная дорога (1884 г.), металлургический завод ДЮМО в Алчевске (1896 г.), первые шахты в околицах поселка Селезневка – Селезневский рудник, рудники Юмашева, Конжукова, Толстикова. С 1913 года работает шахта “Перевальская” (тогда Ольго-Веровский рудник), с 1911 года – шахта имени Артема (Екатериновский рудник). Советская власть пришла в район в октябре 1917 года. Началась новая жизнь – строятся новые шахты: имени Сталина (1935 г.) № 25, 2-бис, по селам создаются колхозы.
Район был в немецкой оккупации с июля 1942 года по сентябрь 1943 года. Близко 22 тыс. человек ушло на фронт и почти половина не вернулась оттуда. Сотни были на каторге в Германии.
Перевальский район образован Указом Президиума Верховной Рады УССР 04.01.1965 г., но тогда он имел название Коммунарский. В декабре 1968 года от земель района отошла часть площади к новому Славяносербскому району, район получил название – Перевальский.

Сельское хозяйство представлен 14 сельскохозяйственными предприятиями, где развиваются животноводство, птицеводство и растениеводство. В общем объеме производства сельское хозяйство занимает 20%. Ведущие области в сельском хозяйстве: птицеводство, животноводство, производство зерна, подсолнечника.

Народнохозяйственный комплекс Перевальского района представляют промышленность, сельское хозяйство, строительство, транспорт и связь, торговля и общественное питание. Базовыми являются отрасли тяжелой индустрии, в общем валовом объеме производимой в районе продукции их удельный вес составляет более 80%, здесь занято около 50 % трудоспособного населения района.
Промышленное производство является одной из самых важных составляющих экономического и социального развития Перевальского района. Промышленный комплекс района представлен 16 промышленными предприятиями (кроме малых предприятий), объединенными в добывающую и отделочную промышленность.
Добывающая промышленность района является ведущей отраслью промышленного комплекса района. Она представлена:
● ДП “Шахта “Перевальская”;
● “Шахта имени Артема” ДП “Луганскуголь”;
● “Шахта “Никанор–новая” ДП “Луганскуголь”;
● “Шахта “Фащевская” ДП “Луганскуголь”;
● “ЦЗФ “Комендантская” ДП “Ровенькиантрацит”.
● Отделочная промышленность района объединяет:
● ЗАО “Перевальский мясоперерабатывающий завод”;
● „Автоприцеп” ДП „Луганскпогрузтранс”;
● ОАО „Комиссаровский завод „Торгмаш”;
● „Перевальский ремонтно-механический завод” ДП „Луганскуголь”;
● ЧП „Резонанс” (производство электрического и электронного оборудования).

● Районный исторический музей (город Перевальск);
● Мемориальный музей Б.Д.Гринченко (пгт Михайловка);
● Храм Архистратига Божьего Михаила, памятник архитектуры (пгт Михайловка);
● Храм Алексея Человека Божьего (пгт Бугаевка);
● Успено-Покровска церковь – старообрядская церковь, памятник архитектуры (пгт Городище);
● Чернухинский краеведческий музей (пгт Чернухино);
● Свято-успенская церковь, памятник архитектуры (с. Малоивановка);
● Свято-Архистратиго-Михайловский храм, памятник архитектуры (с. Еленовка).

Этническая культура русских староверов пгт Городище Перевальского района. История культуры старообрядчества. Традиции и быт старообрядцев.

Старообрядцы – православные христиане Русской Церкви дониконовского обряда, именуемые также раскольниками или староверами. Старообрядчество изначально представляло собой акт духовного сопротивления, проявление культурного суверенитета русского народа. Традиционные староверы пожалуй лучше, чем какие-либо иные русскоязычные группы населения, сохранили в поразительной чистоте основополагающие ценности и традиционные этические принципы русской культуры. Именно в результате репрессий староверы обрели этнические черты, выделяющие их из других общностей. Историки, этнологи, искусствоведы сегодня более глубоко изучают старообрядчество. Кажется, нет такой грани их жизни, которая бы сейчас не исследовалась. Это жилье, одежда, прозвища, народный календарь, поверья, духовные стихи, говор, деловые качества, похороны, поминки, богослужение, обучение грамотности, деятельность священнослужителей, культурные памятники.
История появления в Городище староверов побуждает нас обратиться ко временам церковного раскола. Во второй половине XVII в. патриарх Никон при содействии царя Алексея Михайловича подверг ревизии церковные книги и обряды, приведя их в соответствие с греческими. Нововведения насаждались в приказном порядке. Церковная и светская власти не потрудились донести до народа истинный смысл преобразований, зато широко применяли силу. Старообрядцы уходили с насиженных мест в глухие районы России – на Север, в Сибирь, на Кубань, а также на юг (в Дикое Поле и далее на Дон), записывались в казаки. С этим связано и возникновение Городища: начало селу положили староверы – переселенцы из Москвы и Подмосковья, не желавшие принимать «бесовскую» веру, ушедшие от преследований церковных и светских властей. Шли они на Дон в 60-е годы XVII в., но, не дойдя до границы земель Войска Донского 50 верст, остановились в верховьях речки Белой. 
И место было выбрано удачно – глухое, уникальное: просторный лесистый распадок вдали от дорог и троп с двумя пересекающимися речками (в Белую впадал приток, названный уже ими самими Беленький). Сюда сходятся многочисленные заросшие лесом балки, по дну которых протекают чистые ручьи, впадающие в Белую и её приток Беленький.
Эта первая партия переселенцев создала скит (по типу старообрядческого монастыря). Чуть ниже места слияния Белой и Беленькой появилось огороженное поселение (стены из песчаника и дубовых кольев), рассчитанное на 150-200 дворов. В центре – небольшая церковь и площадка для сходки мужиков. Переселенцы привезли с собой иконы, богослужебные книги, различный церковный инвентарь. Среди них были опытные уставщики, дьяконы, а может, и священники. Нашлись и свечных дел мастера, и «богомазы» (изготовители икон). И этот старообрядческий скит, возникший на рубеже 60-70-х годов XVII века, положил начало Городищу. Кстати, такое название никто специально не придумывал, оно возникло само собой – ведь огороженный скит и есть Городище.
Вторая крупная партия переселенцев прибыла сюда в начале XVIII в. из Черниговской губернии. Им было отведено место для поселения не внутри скита, а «при стенах» вверх по речке Белой. До сих пор эта часть села Городища называется «Пристен». Очередное пополнение городищане получили в 30-е годы XVIII века. Это были крепостные крестьяне герцога Курляндского, бежавшие от его издевательских порядков. «Курляндцы» селились вверх по речке Беленькой, так образовалась улица Курляндия (ныне улицы Буденного и Октябрьская). Здесь была своя небольшая церковь и свое кладбище.
Большая волна переселенцев, точнее несколько волн, «накатили» на Городище на рубеже 70-80-х гг. XVIII в. Это было переселение крестьян Курской губернии (с. Хомутовка) по указанию Екатерины II , начавшей осуществлять широкомасштабные меры по заселению пустынных южнорусских земель. Эта партия переселенцев отличалась говором, некоторыми обычаями, названием церкви, которую они хотели восстановить на новом месте (у них церковь была Успенская, а у местных городищан – Покровская), селилась вниз от скита по реке Белой. Было у них и свое кладбище. Вскоре здесь образовалось несколько улиц, а все это обширное поселение получило название «Русская сторона». Со временем село как бы разделилось на две части: основная часть («Монастырь», Пристен, Курляндия) и «Русская сторона» (улицы: Низовка, Кукуевка, Сорочинка – ближняя и дальняя).
В XIX веке вокруг поселка появляются шахты, на которых работают каторжане и наемные рабочие.
Таким образом, можно предположить. Что к началу XX века поселок был разнороден по составу жителей, но основную массу составляли русские семьи, потомки бежавших сюда когда-то старообрядцев.
Старообрядцы в силу своих религиозно – этических и этнических убеждений сохранили в своей культуре и быту, образе жизни очень много положительных качеств: старорусские обычаи, национальную одежду, книги и иконы дониконианского письма, своеобразие архитектуры поселений и интерьеров внутреннего убранства домов, богатство фольклора.
Духовным центром городищенских староверов была и до сих пор является церковь Успения Пресвятой Богородицы, золотой купол которой доминирует над «Московским форштадтом». В комплексе зданий общины, в ее главном храме сконцентрированы духовные и художественные ценности — это рукописные и старопечатные книги, древние иконы.

Одним из источников, помогающим представить прошлое поселка, может оказаться быт его жителей. Носителем множественных смыслов, исторической информации может быть дом, жилище человека, устройство которых, убранство, внешнее и внутреннее содержание рассказывают об эпохе, традициях края, сословной, общинной принадлежности хозяина. Народ был богомольный, староверческий, со строгим бытом. Перед стариками молодежь снимала шапки. Того, кто нарушал этот обычай, могли и выпороть. В церковь ходили обязательно утром, а также в обед и вечером (как в монастыре). Прихожане строго следили, чтобы служба шла точно по «чину».
Повседневный быт старообрядцев определялся религиозными воззрениями. Старообрядцы считали, что все, что их окружает, от Антихриста, нечистое и поэтому в быту требовалась особая чистота. В старообрядческом Цветнике говорится: " руки умывать по трижды от погани, часто, когда хватишь за что, обутки, и горну рубаху и голое тело чесавши, или посуду погану и поганое у чистой посуды не класть, и ножами чистыми не резать поганого… нимало время в чистоте ходи, и обуток на лавку не клади. К образам или близ них нигде в углу том не клади"
Дом хозяева убирали несколько раз в день, печь подбеливали, деревянные полы, лавки, полки скребли вениками, ножами, оттирали песком каждую субботу.
В доме они держали специальную «мирскую» посуду для гостей, а для семьи была общая. Говорят, что окажись в староверческом поселении, от голода умрешь – это не правда: в доме старовера всегда накормят и напоят, только из «мирской посуды».
Особо следует сказать об отношении старообрядцев к такому распространенному явлению - как курение. Для старообрядцев табак это "злые плоды, с помощью которых антихрист ловит легковерных в свои сети". Не одобряют старообрядцы потребление спиртных напитков: « Тех, кто будет напиваться до пьянства - в собор не принимать пока не бросят пить».
Обыденная жизнь поселка послереволюционной поры представляет перед нами свидетельства старых жителей. В беседах они вспоминают, как жили, работали, отдыхали их деды, родители, они сами.
Тяжелый крестьянский труд большинства жителей села – «работали, как валы на збруе» – сменялся и праздниками, и тогда Городище пело, танцевало, веселилось. «Вечером мандалины, балалайки, гитара. Рибята, ванны играють и мертвый устанет. Ярмонки были, и канфеты и мархветы. И карусели три-читыри папривязывають. Пять капеек за карусель. Цыгани еты гадають, каней меняють. Ярмонка гудела». «У нас пасиденки были, ни кино, ничево не была. Танцы были кракавяк, бабочка, гапак. Сходицца все село. Как у гораде у парке»
Любят рассказывать в селе о веселых озорных празднествах весеннее-летнего цикла, когда танцевали и обливались в реке. Вот одно из воспоминаний: «Буле утам-он мост. Как пайдут анны, павыкупають, пабливаюцца. Хто идеть нарижоный, всех абливають, купають, мокрые все. В честь таво, шоп дощык ишол, абливались»
Особой фольклорной традицией является певческая манера старообрядцев, в ней сохранились элементы музыкальной культуры допетровской Руси.
Городищане очень любят петь. В протяжных пес¬нях раскрываются самобытные черты исполнения и использования внутриголосовых распевов. Протяжная песня - основ¬ное достояние фольклорной культуры городищан, их гордость, то, что они сохранили и пронесли сквозь века. И сегодня звучат старинные песни в Городище. Они поддерживают песенные традиции родных мест, сохраняют старинное испол¬нительское мастерство предков.
Песни в Городище поют, кричат, войкают, наяривают. О тех кто поет песни и в тяжелые минуты, здесь говорят: «Как харашо, шо вы духом ни падаете, папаёте». Раньше песни часто пелись в девичьих гуртах, в праздники, на толоке и во время полевых работ. Особо выдающиеся исполнительницы назывались песняками или песнярками. В песенном репертуаре преобладают русские песни. Вот одна историческая песня, так как удерживает старое название хутора, из которого потом выросло Городище
Как у Белинькам девчата хараши,
Пастроили на курганах шалаши,
Да й привадили привадушку в сябе, 
Привадушку, другоженских ребят.
Более 40 лет почетное звание «народный» с честью несет коллектив Городищенского народно-этнографического хора и бережно передает самобытность и уникальность своего творчества молодежному-хору-спутнику «Гульба».
Вот, что писалось о хоре в газете «Ворошиловградские зорьки» от 28 декабря 1975 в статье «Городищенские певуньи» : «Самодеятельный народный этнографический хор села Городище, организованный восемь лет назад. В составе этого коллектива, успевшего заслужить признание далеко за пределами родного села (за песнями к самодеятельным хористам приезжали даже из далекого Саратова) более 20 женщин. Песни исполняют о женской доле, о счастливой и несчастной любви… Когда-то городищенские песни пелись «то по свадьбах, то по улицах». Нынче хор – непременный участник смотров народных талантов, концертов.… Они выходят на сцену в нарядных костюмах: темных юбках с широкой уборкой внизу и разноцветных блузках покроя «казачок». С успехом встречают слушатели и «Закипела во поле работа» и шуточную «Идее старость продають?» и современную «Грушицу».
В трудовых буднях пение занимало огромное место. Без песен не обходился ни один трудовой процесс, в огороде, в поле; "на помочах", помогая ставить избу, косить, сгребать, убирать сено или урожай. Пели в лесу, собирая ягоды и грибы. Без пения не проходил ни один праздник обрядного характера: свадьба, проводы в армию, отдых и досуг. Проводы в последний путь сопровождались пением духовных стихов и служебных песнопений.
Жизнь верующих старшего поколения, особенно ревностно хранящих старообрядческие традиции в церковной службе и в быту, полна символов, знаков, старых обычаев. Простые вещи, привычные действия, которые сегодня окружают старообрядцев, являются отражением одного из пластов предшествующей культуры. На обеденном столе местных жителей должны стоять хлеб, соль и вода. Воду нужно обязательно накрыть, а то «бес искупаицца и хвостом покрутить». «Воду пить – нада хрестицца». Если из кружки пил незнакомый человек, то ее выбрасывают. Соль из солонки нужно взять и положить рядом с тарелкой, каждый раз присаливая пальцами, потому что «если у соль мачаеш, то предает Господа». Религиозная традиция не велит обращаться в болезнях к знахаркам. Верующие жители обычно не говорят друг другу «спокойной ночи» и «здравствуйте», а – «здорово ночивали», «здорово днивали». Старые женщины также объясняли, почему не употребляют «спасибо» при благодарности, а «спаси Христос», т.к. в спаси-ба часть «бо», «бай» означает демона, нечистую силу.
Таким образом, не только официальные письменные источники и неофициальные устные свидетельства помогают представить историю Городища, но и вся организация быта, его отдельные детали, труд и отдых, обряды и ритуалы, песни и предания.

В царствование Екатерины II (1762-1796), когда старообрядцам разрешили сооружать старообрядческие храмы, в с.Городище устраевается первый молитвинный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, с куполом и крестами, но без алтарей, поскольку не было священников. По преданию, храм был крыт лубнем, затем тесом, а впоследствии – железом. На звоннице было возведено 5 колоколов.
В 1862 году из местных крестьян старообрядцев был избран и возведен в духовный сан первый священник Фатеев Лев Иванович, который за венчание старообрядца с православной изюмским окружным судом по статье 196 Уложения о наказании был подвергнут лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье. 
У разных поколений жителей села разное отношение к вере и церкви. Но в старообрядческом селе с сильными религиозными традициями, в селе где находится единственная до недавнего времени на Донбассе старообрядческая церковь, неизменна почтительность к местному духовенству и их семьям. О них всегда хорошо говорят городищане: «Атец Хвилат был рожденным тут, папал в Маскву, наш городищанский, забрали в Маскву. Был эпискапом. Атец Хвилат был даступный (умелый, всего добивался сам). В 1953 году архиепископ Слесарев Феофилат Феофилактович (Флавиан) (1879-1960) переведен в Москву и посвящен в сан архиепископа Московского и всея Руси. Важнейшими характерными особенностями старообрядчества являются трехпогружательное крещение и двуперстное крестное знамение, которые представляют собой неизменное наследие христианской Церкви с апостольских времен.
Богослужение старообрядческое особенное, своеобразное, только одному старообрядчеству присущее, отличающее его от всех других церквей: латинской, протестантской, никонианской... Если вы войдете в старообрядческий храм во время богослужения, то сразу же, по одной внешности, заметите, что тут все особенное, иное, чем в других исповеданиях. 
Икона «Державная» (св. Троица Новозаветная), дерево XIX ст.
Прежде всего, иконопись - древнерусского или византийского письма в выдержанном церковном стиле: ни одной живописной картинки. Подлинно - иконопись, а не живопись. За престолом, в алтаре, как и на хоругвях, как и на церковных куполах и на всех приличествующих местах, - Кресты исключительно восьмиконечные; четырехконечных нигде не заметите, кроме как на священнослужительских облачениях. Всякая старообрядческая церковь имеет два клироса - правый и левый, где стоят чтецы и певцы. Молящиеся резко разделены на две категории - мужчин и женщин; мужчины стоят на клиросах и за клиросами, а женщины - в задней половине храма. В храме мужчины занимают правую половину церкви, а женщины - левую. В прежнее время (совсем еще недавно) все мужчины - старые и молодые - были одеты в кафтаны (длинные одежды до пят с многочисленными сборками сзади, в талии, или лишь суженные, без сборок), а женщины в сарафаны (тоже длинные до пят платья, без всяких украшений) и обязательно с покрытой платком головой. Все молящиеся стоят рядами, молятся сообща: одновременно крестятся, одновременно кланяются, где это требуется церковным уставом и порядком. Все должны быть внимательны в совершающейся службе и знать, что и когда нужно делать. Если возглашается или читается: "Приидите поклонимся", - все враз творят положенные поклоны. На возглас священника: "Мир всем!" - отвечают: "И духови твоему", - и при этом приклоняют голову. То же делается и на возглас: "Главы ваша Господеви приклоните". Поклоны трех родов: поясные, земные великие и метания: великие совершаются с головой до земли (до полу), а метания только руками до полу. Для земных поклонов имеются в церкви особые "подручники" (от слова "под руки"), чтобы на них класть руки (собственно, ладони, сложенные в ряд), а не прямо на пол, который может быть пыльный или грязный. Ограждаются крестным знамением истово, а не как попало, иначе сосед заметит: "Что ты болтаешь (рукою), как никонианин". Моление врассыпную, кто когда вздумал, не допускается. Непозволительно молиться и на коленях, это латинский обычай, принятый в сектантстве.Считается бесчинием и стоять за Богослужением небрежно, как попало: расставив ноги или одну вытянув или отставив, а на другую опираться, или переминаться с ноги на ногу. Требуется стоять прямо и твердо, как солдат во фронте, только чуть наклонив голову в знак смирения и руки скрестив на груди, прижав их. Каждая служба церковная начинается и заканчивается так называемым "семипоклонным началом" (т.е. семью уставными поклонами). Поэтому всякий богомолец, пришедший не к началу службы, обязательно "кладет" (т.е. молится) этот "начал" и этим, так сказать, входит в общую службу, "связывается" с нею, свою молитвенную "нить" вводит в общую "ткань" богослужения.
Отличается старообрядческое богослужение и чтением разными "погласицами": одной погласицей читаются "кафизмы", "часы", "славы", другой - "шестопсалмие", третьей - "паремии", четвертой - Апостол, Евангелие, особой погласицей - поучения, Пролог (жития святых) и т.д. Чтение должно быть неторопливым, внимательным, отчеканенным. Богослужение есть молитва - беседа души с Богом, здесь все должно быть благоговейным, чинным, сосредоточенным, погруженным в "небесный поток". В Богослужении неуместно ничто низменное, суетное, греховное. Причем молитва должна быть общей, не разрозненной, а слитой в одно общецерковное русло, ибо молится вся церковь, - "едиными усты и единым сердцем славит Бога", как и возглашается в литургии. С апостольских времен и пение в церквах было общим, пели все: мужчины и женщины, старые и юные. Святые отцы свидетельствуют, что и в последующие века было так же .
В старообрядчестве сохранилось до сего времени древнерусское церковное пение, каковым оно было на Руси до Никоновской реформы, по духу своему, по тональности и всему строю отвечающее именно Богослужению. Старообрядческое пение унисонное, т.е. однотонное. Идеал такого пения - единодушие, сглаженность, чтобы "спевшиеся" певцы настолько приладили свои голоса один к другому, что при всей их органической разнохарактерности (басы, тенора, дисканты с их тембрами) пение их производило впечатление одного неразрывного целого. В таком пении не допускаются не только многоголосие (партес) или трехголосие, но даже так называемые вторы . Все мелодии в старообрядческом пении подчинены восьмигласию: разделены на восемь гласов, т.е. ладов - от первого до восьмого; в одно воскресенье поются стихеры, возвахи, ирмосы на первый глас, в следующее - на второй и т.д., чередование идет в течение всего года. Для песнопений имеются особые книги - певчие, написанные очень замысловатыми знаками, получившими по виду своему названия "крюков", почему и самые книги певчие называются "крюковыми", а пение по ним - знаменным, или столповым (от слова "столп", каковым именуется в славянском языке всякий знак). Знамена, или знаки (крюки) весьма различны и означают не только высоту тона, но и его продолжительность и силу (ударение, подчеркивание, мягкость и твердость и т.п.), означают и знаки препинания, т.е. паузы, замедление темпа, остановки. 
Крюковые знаки отвечают смыслу песнопения и поэтому имеют динамические оттенки: одни выпеваются тихо, другие "борзо", одни означают "качку" голосом, другие - "встряску", "ломку", третьи - "отсечки", "закидки" и иные названия в тоне; они и носят соответствующие названия и требуют соответствующего применения к тексту песнопения. Искусство крюкового пения довольно трудное и не каждый может его постигнуть.

Духовные стихи старообрядцев были поэтическим воплощением их истории и учения: осмысление никонианской реформы, разгром и закрытие монастырей, начиная с Соловецкого, "выгонки" в отдаленные места, подвиги и мучения героев и страдальцев — протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, Симеона Верхотурского и др., учение об антихристе, споры о браке, указание путей к спасению — все становилось предметом поэтического описания. Однако основная функция стиха у старообрядцев оставалась та же — они связывали мир христианской книги с миром народных представлений, толковали сложные тексты понятным языком. 
Дховный стих существует в устной и письменной форме. Носителями и инициаторами расширения устного репертуара за счет письменного являются люди, грамотные "по-старицки", и одновременно певцы с прекрасной памятью и творческим отношением к текстам. Поддерживая имеющийся круг поющихся стихов и расширяя его путем приложения напевов-формул к "читным" стихам, грамотные певцы становятся центрами-личностями, от которых репертуар расходится в разные стороны. При этом оказывается, что территориальные границы устной и письменной традиций одних и тех же текстов не совпадают, а внутри одной старообрядческой традиции складываются и территориально распределяются мини-репертуары, различающиеся набором стихов и вариантами напевов и не совпадающие с границами светского устного репертуара.
Двойственность духовного стиха как произведения устно-письменного и книжно-фольклорного отчетливо видна на всех языковых уровнях. Это смешение двух языков — русского и церковнославянского — от лексики до фонетики, это и смешение двух стилей Однако это не простое смешение, но сплав, в котором выработаны свои нормы. Соотношение церковнославянских и русских элементов в различных стихах различно — от книжных стихов, написанных на славянском языке (таков, например, популярный в старообрядческой среде стих Стефана Яворского "Взирай с прилежанием, тленный человече"), до фольклорного стиха о Егории Храбром, во многих вариантах которого как будто бы нет церковнославянизмов. Однако в любом тексте они встретятся — если не на уровне лексики, то на уровне морфологии или орфоэпии. В частности, в совершенно народном, былинном тексте стиха о Егории Храбром книжные церковнославянские элементы все-таки есть: Георгий проговаривал,
Святый Храбрый проглаголивал: 
Гой еси пастухи красные девицы! 
Вы скажите, не утайтеся, 
Которого вы сами города, 
Которого отца-матери? 
Здесь форма проглаголивал — от глаголити — славянского глагола, чрезвычайно употребительного в текстах духовных стихов. И здесь же типичная эпическая формула былин и баллад; ср. недавнюю запись баллады о братьях-разбойниках:
Ты каких-то земель, ты каких городов,
Ты какого отца, какой матери?
В том же стихе — типичные эпитеты, имеющие книжное происхождение: Змеиное стадо —лукавое, окаянное..
В большинстве стихов, бытующих в устной традиции, нередко соединенной в письменной, количество самых различных церковнославянских форм гораздо больше, чем в приведенном варианте стиха о Егории Храбром. Это, кроме полнозначных слов типа нерадение, брашны, зрак, свещи, пещь и т.п., множество грамматических слов — зело, вельми, токмо, аще, ниже; множество грамматических форм, причем церковнославянские и русские формы могут сосуществовать рядом, например формы взирающе и поминаючи:
Расплачется, растоскуется 
Душа грешная, беззаконная, 
Взирающе на пресветлый рай, 
На небесное царство вечное, 
Поминаючи на вольном свету 
Итак, если мы посмотрим на то, что народ обычно называет стихами, то при громадном разнообразии этого вида поэзии можем заметить некоторую совокупность признаков, которая объединяет все эти тексты. Это непосредственное или опосредованное книжное происхождение, это тенденция к бытованию в устной и письменной традиции, общие правила функционирования текстов, это двуязычность и двустильность, проявляющиеся на всех языковых уровнях. Эти черты, как ни странно, сближают духовный стих и заговор.. Стабильность заговорного текста — необходимое условие его успешного применения, она поддерживается письменным инвариантом; стабильность духовного стиха, также поддерживаемая соответствующим письменным текстом, осознается как необходимость, потому что, как и в книжных литургических текстах, в них нельзя "ни прибавить ни убавить.

Духовная культура жителей Городища – это прежде всего культура старообрядческая. Она достаточно ярко проявляет себя в словах, выражающих главные духовные ценности старообрядчества, а также их своеобразие в контексте русской религиозной жизни.
Яркой чертой старообрядческого говора является сильное аканье-яканье и твердое «ч» -: говорят «вясна», «няделя», «чатыри», «ничаво», «лякарствы» (лекарства). Употребляют одинаковые окончания в разных падежах: «Сестра приехала са всим сваим дятям (со всеми детьми) — сказать дятям», «Коло своих родителев муж похоронена» (Муж похоронен около своих родителей). В разговоре широко используются деепричастные формы на -вшы и -цы: «Сама я радившы здесь», «Все дети давно аташоццы» (Все дети давно ушли из дому), «Сын познакомившы с дяфчонкой» (Сын познакомился с девчонкой). 
Уважение к вере и верующим присутствует и проявляется в языке, и в речи городищан можно услышать такие поговорки и прибаутки:
Ни думай, как думаицца, а думай, как Бог дасть
Низзя ни работать, а хто панимаить, тому Бох памагаить
Чужая болька (рана) не болит 
Купилы (деньги) были б, и мы купили б
Дед, в твоей голове и зимой кукушки кукуют 
Ты что, гармонь съел, что так повеселел? Дурак, я гармонь пропил! 
Рас дасть жизнь Бог, то найдеть и адевку, и абувку

У старообрядцев сохранялась своя система образования, включающая заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, знаменному пению. Основными учебниками традиционно были Азбука, Псалтырь и Часослов. Особо одарённых детей учили славянскому письму и иконописи. 
В 1910 году при храме Успения Богородицы была открыта школа церковно-славянской грамоты в специально построенном помещении. Старообрядцы заботились и о надлежащем состоянии обучения в городищенских земских училищах – 2-х класном и начальном, которые удерживались на деньги славяносербского земства. Их просьба о назначении на должность в училища преподавателей-старообрядцев земством было удовлетворено. В 1914 году по ходатайству педагогического совета двухклассного училища на имя попечителей Покровской городищенской церкви к Московскому старообрядческому институту было направлено на обучение за деньги попечительства обоих городищенских старообрядческих храмов ученика Федора Богданова.

Городищане вели замкнутый образ жизни и натуральное хозяйство. Полностью обеспечивали себя не только едой, но и одеждой, обувью, орудиями труда, построили кузни, мельницы, были свои портные и т.д.
Сколько нужно было в селе выполнить разных работ: бондари делали бочки, шорники шили и чи¬нили сбрую, мастера делали телеги и сани, веялки, сеялки, бороны, вилы, грабли. Мастерицы ткали и вязали домашние ковры, дорожки и половики. Большим уважением в селе пользо¬вались мастера-печники, мастера по строительству мельниц и сами мельники, кузнецы.
Основные виды деятельности предков, ремесла также всегда были исторически обусловлены и характеризовали социально-экономическое состояние населения той или иной местности. Население Городища занималось земледелием, скотоводством, плавили руду, добывали горюч-камень.
Многие женщины в Городище занимались ткачеством и вспоминают об этом так: «Я сама ткала. Стан вьюшка. Ткали для сибя косинки, вязали чулки, наски». «На пасиденках пряли, ткали, мычки делали». Сеяли канапли, лен, а тады убирали, мачили в реке, а тада ступы, мялки, талкачи».

Самобытная культура Городища ярко отражается в его архитектуре. В живописных окрестностях Городища – особый «лик», узнаваемый даже неискушенным наблюдателем. Колодцы с «журавлями», дома деревянные с резными ставнями. Над крышами – дымки. Село, растянувшиеся почти на 8 км вдоль верховья речки Белой утопало во фруктовых садах, сирени, роились пчелы, а вдоль речек росло много калины и высоких верб. При строительстве дома или хаты городищане использовали дерево, саман, дикий камень, которого здесь много. Жилища-дома принято красить: голубой краской стены, зеленой крышу. В этом чувствуется некий стиль, небезразличный к красоте и живописности окружающего природного мира с преобладающими в нем синим (небо, река) и зеленым (сады, огороды, балки, лес) цветами. Во время строительства дома хозяин обычно приглашал родственников, соседей и знакомых на толоку для дружной совместной работы в течении одного дня с последующим обильным угощением, застольем, песнями. О небольшом, неказистом строении городищане говорили: «Домик был старенький, пат саломой, из дуба был сделан». Заборы (ранее Стенка) из дикаря в этом районе не редкость. Этого камня в округе видимо-невидимо, и местное население строит ограды из дикого камня вокруг дома и двора.
Вот типичное описание дома-пятистенки: «Была питистенка, дом з двух комнат. Ганки, крыльцо. З ганков у синцы, с калидора – чулан. Ва всех Були печки русские. Как заходиш с синец – типлушка. Там грубка, топка была. Ато-ш передняя, там печка. В пиредний кравать, стул, сундук, святой кут. Надо штоп у комнаты авал был ис мебели».
«Мы заборку делали, каркас ставили. Каждый дом красили. Когда строили - талокай мазали хату: глины привезёшь, мужичков чилавек двадцать завеешь. Месили глину лошадьми. Потома-тка как памажуть, люди идуть умываца, наряжаца. Сталы ставять. Гатовять как на свадьбу. Гуляють с музыкай».
В избах всегда опрятно: потолки крашенные, пол застилается коврами-половиками. Красный угол богат иконами, стол покрыт домотканой скатертью.
Особенностью жилья старообрядцев является наличие в каждой доме красного угла.
Так как же устроен красный угол и что вообще это такое? Красный угол - самое важное и почетное место в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. Дом христианина - это символ храма. И как в каждом храме есть самое святое, сакральное помещение - алтарь, так и в избе символическим аналогом алтаря был красный (значение: красивый, хороший, светлый) угол. Как и христианский храм, каждый жилой дом был строго ориентирован на местности по сторонам света и красный угол устраивался в дальнем углу избы, с восточной стороны, в пространстве между боковой и фасадной стенами, по диагонали от печи. Это всегда была самая освещенная часть дома: обе стены, образующие угол, имели окна.
Иконы размещались в киоте (иное название - божница) - специальном открытом шкафчике или полочке с лампадкой. Иконы обязательно должны были стоять, а не висеть. Божница изготавливалась из дерева и всячески украшалась резьбой, росписью и т. д. Очень часто полочка была двухъярусной. Иногда образа в божнице украшались божником (или иконником) - длинным и узким полотенцем домотканого холста, украшенным вдоль одной стороны и на концах вышивкой. Божник вывешивался так, чтобы прикрыть иконы сверху и с боков, но не закрывать лики. Часто у старообрядцев иконы в красном углу завешивались задвигаемой занавеской - благовесткой, состоящей из двух частей и украшенной вышивкой (еще одна аналогия с алтарной частью храма, скрытой от глаз). Кроме икон, на божнице хранились освященные в церкви предметы: святая вода, верба, пасхальное яйцо. Иногда туда клали Евангелие, Псалтирь, молитвослов и иные книги, необходимые при молитве. Там же лежало крылышко для обметания икон, лампадное масло, ладан, свечи т. д. 
Красный угол подобен церковному алтарю. Это место сосредоточения на молитве, молитвенного общения с первообразами, изображенными на иконах. Икона - окно из мира горнего (небесного) в мир дольний (земной). Ничто не должно отвлекать от молитвы и возвращать к реалиям быта. Прежде всего, рядом не должно быть телевизора, светских книг, картин, плакатов, календарей светского содержания, статуэток, масок и т. п. Подобно ориентации алтаря на восток, иконы желательно располагать на восточной стене комнаты. "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" 

Кухня городищан состоит строго из скоромной (мясной) в мясоеды и постной в посты еды. Главным продуктом питания считается хлеб ржаной, пшенич¬ный. В большом количестве употребляются карто¬фель, капуста и другие овощи, особенно осенью и зимой.
В мясоеды питание состоит из свини¬ны, говядины, мяса птицы. Едят мясо жареным и тушеным, мясные щи (шти), суп, похлеб¬ку, яичницу на сале, молоко, масло, сметану, творог, простоквашу, картофель на масле, картофель с са¬лом, пельмени, суп-лапшу с мясом, пирожки с пече¬нью, студень и другие блюда. По средам и пятницам, считающимися постными днями, пища скуднее: хлеб, блюда из муки, толченый картофель с расти¬тельным маслом (бульбишня) или «в мундире» (с кожурой), капуста, постные щи, суп, ботвинья с лу¬ком, кисель, квас, разные каши.
В пост пекут пирог с луком, грибами, морковью, иногда с рыбой, лепешки с ягодами. Любят печь пироженики (пирожки) с разной начинкой: ягодами, морковью, яйцом и др. Вот старинное блюдо – пампушки. Выпекаются и нарезается кусочками, отдельно готовится сироп. А сироп в Городище делают из сушёных груш. Также запекают тыкву с яблоками и фасоль с овощами. Особенно обильной и вкусной бывает пища по праздникам: пирожки с мясом, пельмени, лапша с мясом или молоком, картофель с мясом, яйца вареные, яичница, сдобная стряпня.
Как Троица, яишни наелись, квасу напились – во как було!
В первую очередь был борш, халоднае, усе простое
Посреди печь русская, а из той печи хозяева гостей щами, кашами, пирогами да оладьями с медом и сметаной угощают.
Изначально староверы готовили в печи, клали в горшок все продукты одновременно, утром ставили его томиться в печку, в обед ели приготовленное.
Готовили жаркое: картошка, мясо, вода, много лука, соль, перец – никаких особых изысков, но очень вкусно… А самой яркой особенностью староверческой кухни, является чай. У староверов правило: сначала напоить чаем, потом только накормить. Чая пьют много, по 3-4 раза в день, до еды и после. Чай пили из самоваров. Они до сих пор сохранились во многих домах, хотя уже не все ими пользуются. Воду на чай раньше брали только из родниковых источников.
Готовили лапшу, но не покупную, а та, которую "ва¬ляли" сами. Лапшенник готовился так: в крахмал добовляли молоко, яйца, сливочное масло, соль по вкусу.
Очень вкусный городищанский борщ. Отличается он от украинского борща тем, что картошка в нём толчёная, а не резаная кусочками. И квашеную капусту добавляют вместо свежей. Борщ на чистом постном масле (в постные дни).

 

Старообрядцы всегда серьезно относились к традиционному платью, особенно к покрою молитвенной одежды. В храмах и сегодня можно видеть мужчин в кафтанах и сапогах, под кафтаном у них надета рубашка навыпуск, подпоясанная тканым или плетеным поясом с орнаментом, вышитой молитвой или памятной надписью. Ранее мужчины -староверы обычно носили большие пышные бороды. Не брились, не курили, спиртное не употребляли. Женщины, особенно на клиросе, одеты в сарафаны и платки, заколотые под подбородком булавкой, при этом цвет платка может меняться в зависимости от праздника (например, на Пасху по желанию надевают красный, а на Троицу - зеленый). Старообрядцы, которые по тем или иным причинам не имеют подобного одеяния, носят одежду благоприличную, ни в коем случае не обнажающую ни плеч, ни рук.
В старину одежда из простой грубой ткани, льняная или конопляная называлась холстинное : «В халстиннам хадили, юбки шили, рубашки. Есь вышивали, есь не вышивали – у кого какие достаткию». Пояс и опояски были неотъемлемым элементом костюма. Пояс служит знаком супружеской верности, связан с защитными функциями (от нечистой силы). После крещения пояс становился обязательным атрибутом старовера до конца его жизни. 
Несмотря на обилие традиций, письменных указаний об одежде в старообрядчестве немного. Пожалуй, лишь в Красном уставе особое внимание уделяется внешнему виду жены не только на храмовой, но и на домашней молитве. Здесь утверждается, что неблагочестиво жене осенять себя крестным знамением, если на ней по-домашнему надета одна лишь сорочка (кроме трех случаев: когда она ложится спать или восстает от сна, или моется в бане).

Верили сельские жители в порчу, сглаз, «хомут», вещие сны, заговоры, приметы, ворожбу. Особая страсть - сказки, легенды, предания. Сохранились разные свидетельства, раскрывающие мотивы названия поселка, но наиболее активно пересказывается городищанами легенда, связанная с именем императрицы Екатерины II. Предание гласит, что «Праезжала Екатерина II по тракту. В Чернухинский лес свернули. Порассмотрели з бугра. Дымок. А тут живуть люди – беженцы с Курско-Орловской губернии» и увидев поселение воскликнула «Та тут настоящая Городища». Согласно другому варианту легенды : «Екатерина приезжала и сказала, што будеть Городища. Хатели алчефский завот поставить, а старики ни дали». Безусловно, в мотивировке названия значителен фантастический, мифологический элемент.
А вот интересный рассказ городищан о гадании: «Дефкай была, гадала пат старый новый год. Палажила штаны пад падушку и гаварю: «С кем век-викавать, таво и штоп ва сне павидать.» Палажила я, сплю, приснилось мне: Кузин калодиц, набрала вады, иду. Едеть у ваенном: Драстуйте, можна вадички у вас папить? Напился и пашел туда-ш у гору. Рассказала девкам: нясу ваду, пиристрел, папил, пашел. Тока с –армии муж мой будущий пришел, так и пастричались. Гаварить мине: -Можна с вами прайтицца? А я сказала, шо низзя – моложы луццы была. Апять ходить. Так и стали мы с им хадить умести, калы я узнала, шо он нашинский» 

 

У старообрядцев, как и у всех других народов, есть свои обряды, поверья, связанные с жилищем. Много сил и энергии тратили люди в период строительства дома. И вот дом построен. Можно бы справить новоселье. Проведение новоселья считают необязательным. Первой в дом должна войти кошка. За ними в дом входит хозяйка с иконами. По окончании этих ритуалов новый дом необходимо освятить. Обряд освящения заключается в том, что хозяйка приглашает священника. Чтение молитв продолжается в течение 1 часа. При молении перед иконами зажигают свечи . Этот обряд, символизирует, что в этом доме будет находиться «святой дух», и люди в нем будут жить по божьим законам.
Трепетно относятся к убранству жилища, когда в доме есть покойник. Завешивают в доме все зеркала, телевизор, радио, все, что по мнению стариков, может гневить Бога. Гроб стоит посередине комнаты. Полка для икон должна быть открыта. Сохранилась и такая традиция. Перед каждым религиозным праздником принято производить «генеральную» уборку. К таким праздникам, например, как Крещение, Троица, Масленица тщательно моют полы, скамейки, протирают пыль с полок, мебели, выкидывают ненужный хлам, стелют чистые половики, белят печь. На Пасху, кроме того, моют потолок. Сохранилось много запретов, связанных с баней. Например, выйдя из бани нужно обязательно умыться. Банная вода считается поганой. Домашние ведра не должны использоваться в бане.
Таким образом, наблюдаем преобладание обрядов, обычаев, носящих религиозный оттенок. Возможно, что обычай заводить кошку в дом первой - заимствованный обычай. Так делают все. Освящение же сопровождается большим количеством деталей, что подтверждает важность и необходимость этого обряда.

Крещение, как духовное рождение человека, было важным событием как для крещенного, так и для семьи. Крещение старообрядцев исключало миропомазание "нужды ради и кроме мира крещение совершается". Кроме этого в православных церквах при крещении нескольких человек не требовалось менять воду, а у старообрядческого населения каждого человека крестят в чистой воде, как Иисуса Христа. Вода при крещении, как указывается в Большом потребнике, должна быть принесена с источника, сохранять естественное состояние и не быть подогретой. 
Крещение - это предание воде. Человек полностью окунается в воду, а не частично, как в православной вере. Исключение делалось только для больных грудных детей, которых зимой крестили в деревянной кадушке - дуплянке. При крещении молятся. Молитвы отличаются по тексту, у старообрядцев молитвы написаны на старорусском языке. 
Старообрядцы признают только один вид крещения, именно трехпогружательный. «Дитей акурнають три рас у купель. Перекрутил па солнцу, как сонцу ходить. Ни адин ни памер ат етава». При крещении новорожденному у старообрядцев, кроме креста надевали и пояс, крест был не только символом веры, но и оберегом от всякой нечисти, и потому крест был необходим любому, особенно детям. Одним из важных моментов крестильной обрядности является имянаречение. Имя выбирали по святцам, его давал священник, наставник или повивальная бабка: мальчику по дню крещения, а девочке за неделю до и после дня рождения. Святой, имя которого было выбрано для ребенка, становится его покровителем.

Из обрядовых действий в старообрядческой среде лучше всего сохранялась свадьба. Свадебный обряд включал основные этапы, присущие традиционному православному: сговор, смотрины невесты, рукобитье, богомолье, "пропой", дары и благословение. После сватовства у невесты устраивалась вечеринка, на которую приходил жених и угощал девушек сладостями. Перед венчанием невесте устраивали баню. Банный ритуал был сведен до минимума (без причетов). После бани невесту ожидали жених с поезжанами. После угощения невесту везли под венец или в дом к жениху, где их благословляли родители жениха иконой и ковригой хлеба. В доме молодых "заводили за стол", после чего сваха уводила невесту, чтобы совершить обряд расплетания косы. После этого начинался пир, по окончании которого молодых отводили "на подклет". Все моменты действия были пронизаны песнями и причотами.
Интересное описание свадьбы городищанами: «Раньшы жаниха нивеста ни знала. Шапку пакажуть, сажають на кут, накидають шалю, анна выеть. Тада аткрывають ея, анна и паёть «Ой, река, реченька». Тада забирають у церкву. Рыбяты и дефки едуть пад винец. Уш ей кассу тада ни нада заплитать, заплила две, закрутила в калач, шпильками паприколить, а распушоные низя. Тада грим чорный был. Брови сажей падвадили, Трошки купляли паматку. Танцовали мы ета: наурук, кракаавяк, месяц, полька, вальсы».
Священник совершал обряд венчания. У девушек существовали на этот случай приметы: кто первый ступит на подножный коврик (или холстину) у алтаря, тот будет в доме верховодить. Родня невесты привозила в церковь кичку - головной убор замужней женщины. Священник уносил ее в алтарь. После венчания он отдавал кичку свахам, и они тут же надевали ее на новобрачную. От венца возвращались молодые в одной кошевке в дом жениха. Пока шло венчание в церкви, туда переправляли приданое - "глухой воз".
Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (повойником). У старообрядцев две косы заплетали и повойник надевали либо между обручением и венчанием, либо даже перед обручением. Венчание не может совершаться во время поста, накануне постных дней и определенных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания. Во время обручения священник спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Венчание состоит из молитвословий, чтения Апостола и Евангелия. Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название "венчание".
Невеста с помощью подруг должна была приготовить к свадьбе большое количество приданого. В основном в приданое шли вещи, сделанные невестой собственными руками ранее. В приданое обычно входила постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца.
После замужества девушка надевала на голову «повойник» ( белый чепец) под платочек, который булавкой скалывала на шее. Её одежда всю жизнь должна оставаться «скромной»: платочек закрывает шею, плечи и руки, юбка – закрывает ноги.
Запрещалось вступление в брак с "никонианами" в силу отступления ими от старых книг, а следовательно и того порядка, который был заключен в календаре и вносил свои нюансы в обрядовую сторону.
Завершает цикл семейных обрядов - похоронно-поминальная обрядность.

В обычаях, связанных с похоронами, можно выделить три основных этапа.
Предпогребальные обрядовые действия: подготовка тела умершего к похоронам: омо¬вение, одевание, положение во гроб, круглосуточное чтение псалтыря у гроба покойного.
Погребальные обряды: вынос тела, отпевание в церкви, дорога на кладбище, проща¬ние с умершим у могилы, погребение гроба с телом в могилу, возвращение родных и близких обратно в дом умершего.
Поминки: после похорон в доме умершего на третий, девятый, двадцатый, сороковой дни, полгода, годовщину после смерти, с заказыванием поминальных треб в церкви, по¬минальными трапезами и домашними молениями по умершим.
Многие пред погребальные действия, помимо практической необходимости, имеют древ¬нее, ритуальное происхождение. Смерть мыслилась как дорога в загробный мир, а омове¬ние, обряжение покойного и другие действия по подготовке его к похоронам - как бы сбора¬ми в дальнюю дорогу. Омовение рассматрива¬ется как очистительный обряд. По церковному вероучению, умерший должен уйти «к Господу с чистой душой и чистым телом». Издавна было принято, чтобы омовение умер¬ших производили люди, не состоявшие в родстве с умершим.
У старообрядцев покойника одевают в саван. Женщина обязательно должна быть в платке. 
Правила захоронения предусматривают класть в гроб помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и «рукописание» - написанную или напечатан¬ную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника, а также свечи.
В старообрядческих семьях сохраняется традиция круглосуточного чтения псалтыря у гроба покойника. В тех случаях, когда не приглашается священник, Псалтирь или другие священные книги читаются клириками или мирянами.
Один из элементов домашнего траурного ритуала - зажжение свечей в изголовье покойного, их прикрепляют к углам гроба, ставят в стакан на стопе, а перед иконами - лампады.
Похоронное шествие возглавляет несущий распятие или икону, обрамленную рушником. Затем следуют один или два человека с крышкой гроба на голове, за ними - духовенство. Две-три пары мужчин несут гроб, за которым идут близкие родственники. Траурную процессию замыкают друзья, соседи, знакомые.
Перед погребением обязательно совершается священником отпевание.
Опускание вместе с гробом в могилу церковных свечей, горев¬ших во время отпеваний, не противоречит законоположениям православия. 
Также, как и существующее поныне последнее целование умершего близкими и родственниками, как и обычай со стороны провожающих бросить в могилу по горсти земли и помолиться: «Упокой, Господи, душу раба Твоего новопреставленного (имя), и прости ему вся согрешения его вольная и невольная и даруй ему Царствие Небесное». Молитву эту можно совершать и перед тем, как приступить к очередному блюду во время поминок.
После того, как могила засыпана, на надмогильном холме устанавливают сразу крест.

Традиционно похороны всегда завершаются поминками, поминальным обедом. 
Молитва облегчает участь грешной души, помогает ей избежать адских мучений. Поэтому родственники умершего заказывали в церкви заупокойную службу (обедню) с поминанием усопшего в продолжении шести недель после смерти - сорокоуста .
Поминают в день похорон, на 9-й, 40-й дни, полугодовые, годовые, затем - уже в рамках календарной обрядности - по родительским дням. Поминальная трапеза начинается кутьей. Кутью готовят из зерен пшеницы, сваренных в мёду. По пос¬ледовательности блюд поминальная трапеза носит форму обеда. Первое -борщ, щи, лапша, суп. Второе - каша, иногда жареный картофель. Закуски - рыба, студень, а также к столу подаются компот, кисель и мед. В постные дни поминальный стол вклю¬чает преимущественно постные блюда, Чаще всего поминальный стол - это обычный торжественный стол, только с более скромным украшением блюд .
У старообрядцев на поминках запрещается подавать спиртные напитки.
Перед тем, как приступить к поминальной трапезе, читают молитву и крестятся перед употреблением каждого блюда: "Господи Исусе Христе сыне Божий, помилуй нас". Кутью по очереди передают вдоль стола по солнцу. Только после этого приступают к другим блюдам. В течение всей поминальной трапезы хозяева должны приглашать: "Кушайте, люди добрые, кушайте, поминайте. Все подаваемые блюда посетители должны отведать. По окончании трапезы говорят: " Творите молитву".Читают молитву.

Календарь старообрядцев составлял мировоззренческую основу в понимании картины мира. Вселенское значение календаря выражалось в его вечно повторяемом принципе рождения - умирания - воскресения; историческое - в духовном проживании судеб людских, в их гражданской, подвижнической, миссионерской, мученической, чудотворной деятельности, в восстановлении и укреплении исторической памяти; природная - в приобщении к известному циклу вращения суток, седмиц, года с нерушимым порядком будней и праздников - трудов и отдыха, где праздник и отдых также воспринимались как род "работы"-творческой деятельности, осуществляемой в рамках традиции по устойчивым канонам. Старообрядческий календарь представлен на сайте Перевальского информационного центра https://perevalsk.info/content/view/524/118/ Старообрядцы считают себя хранителями духовного наследия Святой Руси. Они это наследие хранили более трех веков. И теперь это достояние тех государств, на территории которых они осели и живут три века.